胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：“识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。”
| 条目 | 解释 | 详细 |
|---|---|---|
| 喝食 | 大众食斋粥时，立于食堂一面举声报斋食之名者也。其法入堂先... | 详细>> |
| 智箭 | 智慧之锐如弓箭也。智度论十一曰：“当以智箭破汝疑军。” | 详细>> |
| 婆檀陀 | Bhadanta，译曰大德，佛之别号。智度论二曰：“婆檀陀，秦言... | 详细>> |
| 莲华时分 | 以莲华之开合计时分之昼夜。须夜摩天之事也。大集经曰：“此... | 详细>> |
| 大三摩惹经 | 一卷，赵宋法天译。三摩惹者梵语，会之义。是与长阿含大会经... | 详细>> |
| 摩梨支 | 【参见: 摩利支】 | 详细>> |
| 鬼城 | 乾闼婆城之异名。蜃气楼也。乾闼婆为八部众之一，鬼神之类，... | 详细>> |
| 本坊 | 自子院称本院。或称自坊为本坊。 | 详细>> |
| 俱毗留波叉 | 又作毗留博叉，四天王中，西方天王之名。译曰杂语，丑眼，广... | 详细>> |
| 摩诃僧那僧涅陀 | 译曰大誓愿。【参见: 僧那僧涅】 | 详细>> |